ฉันเคยจัดงานเลี้ยงอาหารค่ำกับครอบครัว ซึ่งแขกมีทั้งลุงของฉัน ยูจีน ซึ่งเป็นมาร์กซิสต์ และเด็บบี ป้าผู้ยิ่งใหญ่ของฉัน ผู้ต่อต้านคอมมิวนิสต์ที่กระตือรือร้น Debbie และ Eugene เป็นคนที่น่าสนใจด้วยเหตุผลที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม พวกเขารู้ว่าความเชื่อของพวกเขาเข้ากันไม่ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงหลีกเลี่ยงกันและกันในที่สาธารณะวันขอบคุณพระเจ้า ในที่สุดมันก็เกิดขึ้น เด็บบี้และยูจีนแลกเปลี่ยนคำพูดกัน!
พวกเราที่เหลือตัวแข็ง
หวังว่าจะได้ยินทุกคำพูดที่แหลมคม แน่ใจว่าประกายไฟจะพุ่งพล่าน มันเป็นความผิดหวังครั้งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ครอบครัว ทั้งสองคุยกันอย่างสุภาพเกี่ยวกับโครงการก่อสร้างถนนในท้องถิ่น – พื้นที่ปลอดภัย มันไม่คุ้มกับการดักฟังฉันจำอาหารเย็นมื้อนั้นได้ทุกครั้งที่ฉันได้ยินเรื่องการเผชิญหน้ากัน
ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา แนวต่อสู้ในสิ่งที่มักถูกมองว่าเป็นการปะทะกันของความเชื่อนั้นชัดเจนในด้านหนึ่งจากหนังสืออย่างเช่นหนังสือที่วิจารณ์ว่าและอีกด้านหนึ่งโดย ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่ไม่สนใจวิวัฒนาการ และโดยชาวพุทธบางคนที่มองว่าวิทยาศาสตร์
ดังที่ดาไลลามะกล่าวอย่างน่าเศร้าในสายตาของเขา – เป็น “ผู้ทำลายศาสนา” ในบรรยากาศเช่นนี้ การเผชิญหน้าโดยทั่วไปมักเป็นการต่อสู้ที่ไม่มีความรู้หรือการแลกเปลี่ยนที่สุภาพและไม่สำคัญ การสนทนาที่กระตุ้นเป็นไปได้หรือไม่? ความเชื่อกับความไว้วางใจฉันคิดว่ามันคือ. ปัญหาเกี่ยวกับวิธี
ที่การเผชิญหน้าดังกล่าวส่วนใหญ่ถูกตีกรอบ ซึ่งฟังดูแปลกก็คือไม่ว่าวิทยาศาสตร์หรือศาสนาจะไม่เกี่ยวกับความเชื่อในท้ายที่สุด หากเป็นเช่นนั้น พวกเขาคงไร้ความหมายเหมือนกับบ้านในภาพวาดของมอนตี ไพธอนซึ่งอาคารต่างๆ ที่ยึดมั่นในความเชื่อของผู้อาศัย พังทลายลงเมื่อความเชื่อเหล่านั้นสั่นคลอน
วิทยาศาสตร์และศาสนายืนอยู่บนพื้นดินที่หนากว่านั้น แต่ละคนเกี่ยวข้องกับผู้ปฏิบัติงานในเครือข่ายที่ทรงพลังของความสัมพันธ์กับโลก แม้ว่าความสัมพันธ์ใด ๆ ที่สามารถแทนที่หรือแก้ไขได้ ชื่อของพันธบัตรเหล่านี้ ชื่อที่ใช้ได้ทั้งกับความสัมพันธ์เฉพาะและกับเครือข่ายเองคือความน่าเชื่อถือ
ประสบการณ์
ของมนุษย์มากมาย — จากการมีความสัมพันธ์ การจ้างพี่เลี้ยงเด็ก และการเลือกนักการเมือง ไปจนถึงการส่งจดหมาย การขึ้นเครื่องบิน เล่นกับของเล่น และการกินอาหาร — ขึ้นอยู่กับความไว้วางใจ แต่ความไว้วางใจมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อทั้งนักวิทยาศาสตร์และผู้นับถือศาสนา
ไม่ว่าจะเป็นผู้ที่ไปโบสถ์ธรรมดาหรือนักเทววิทยา ทั้งสองกลุ่มต้องใช้ความไว้วางใจ นั่นคือการคล้อยตามผู้อื่นเกี่ยวกับบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือความรู้ของตนเอง ในชุดของสิ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับนักวิทยาศาสตร์ สิ่งเหล่านี้รวมถึงการรู้ว่าข้อมูล ทฤษฎี และการค้นพบใดควรให้เครดิต
สำหรับศาสนานั้นรวมถึงการรู้ว่าควรให้เกียรติผู้นำ พิธีกรรม และคำของผู้เผยพระวจนะคนใด ความไว้วางใจดังกล่าวจะต้องใช้อย่างระมัดระวังและไตร่ตรอง ไม่ใช่เลือกปฏิบัติ ผู้ที่ทำตามคำสั่งของผู้นำอย่างสุ่มสี่สุ่มห้านั้นไม่ได้ประพฤติตนเคร่งศาสนาแต่คลั่งไคล้ และความไว้วางใจเปิดให้ประเมินใหม่เสมอ
แต่ทั้งสองกลุ่มยังต้องเชื่อถือสิ่งที่จับต้องไม่ได้มากกว่า นั่นคือชีวิตทางวิทยาศาสตร์และชีวิตทางศาสนาตามลำดับ สำหรับแก่นแท้ของวิทยาศาสตร์และศาสนาหากบางครั้งไม่ใช่ผิวเผินก็คือความอ่อนน้อมถ่อมตน สำหรับนักวิทยาศาสตร์ มันคือการรับรู้ว่าเราไม่รู้เพียงพอเกี่ยวกับโลกธรรมชาติ
เรารู้เพียงเศษเสี้ยว ไม่ใช่ทั้งหมดที่เราทำได้ สำหรับผู้นับถือศาสนา – และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชาวคริสต์ ชาวยิว และชาวมุสลิม ความอ่อนน้อมถ่อมตนอยู่ที่การตระหนักว่าวิถีการดำเนินชีวิตของมนุษย์ตามปกตินั้นไม่สมบูรณ์ ว่าเราไม่ใช่ทุกอย่างที่จะเป็นได้ แนวคิดที่ว่าชีวิตทางศาสนาอย่างแท้จริง
นั้นถูกทำเครื่องหมายไว้ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและการตระหนักรู้ในความโง่เขลาของตนเองนั้นแทบจะไม่เป็นที่ถกเถียงกัน และเป็นวิทยานิพนธ์ของหนังสือเล่มใหม่ของนักศาสนศาสตร์ ตอบสนองต่อความอ่อนน้อมถ่อมตนนักวิทยาศาสตร์ตอบสนองต่อความอ่อนน้อมถ่อมตนนี้โดยมีส่วนร่วม
ในการสืบสวน
ทางวิทยาศาสตร์ ทันทีที่ใครหยุดคิดว่าคำถามดังกล่าวเป็นเส้นทางที่เหมาะสมในการตอบแม้แต่ปริศนาที่ยากที่สุดเกี่ยวกับโลกธรรมชาติ และแทนที่จะเรียกหาสาเหตุเหนือธรรมชาติ คนๆ หนึ่งก็เลิกเป็นนักวิทยาศาสตร์ ผู้นับถือศาสนาตอบสนองต่อความอ่อนน้อมถ่อมตนโดยดำเนินชีวิตทางจิตวิญญาณ
โดยมองชีวิตของคนๆ หนึ่งว่าเป็นการตอบสนองต่อการเรียกมากกว่าเป็นอาชีพหรือชีวิตที่เชื่อฟังอย่างมืดบอด (ความอ่อนน้อมถ่อมตนทั้งสองแบบสามารถทับซ้อนกันในคนคนเดียวกันได้)ดังนั้นความไว้วางใจจึงมีบทบาทสองเท่าในวิทยาศาสตร์และศาสนา มันถูกวางไว้ทั้งในชุดของสิ่งที่จับต้องได้
(“สิ่ง ontic” นักปรัชญากล่าว) และในวิถีชีวิตที่จับต้องไม่ได้ (“ontological”) สิ่งที่จับต้องได้ช่วยหล่อหลอมวิถีชีวิต แต่ในการใช้ชีวิตนั้น (การทำวิจัย การใช้ชีวิตฝ่ายวิญญาณ) ความไว้วางใจในสิ่งที่จับต้องได้สามารถได้รับ สูญหาย และกลับคืนมาได้มีความแตกต่างมากมายระหว่างวิธีการโต้ตอบแบบสองทางนี้
ในวิทยาศาสตร์และศาสนา ในทางวิทยาศาสตร์ กระบวนการนี้เป็นกระบวนการส่วนรวมและเป็นสาธารณะ โดยมีความเห็นพ้องต้องกันตามแนวคิดและหลักฐาน ขณะที่ในทางศาสนานั้นเป็นเรื่องส่วนตัว
นักวิทยาศาสตร์มักจะสนใจวัตถุแห่งความไว้วางใจ — ในสิ่งที่ทำให้ทฤษฎี เทคนิค
และข้อมูลน่าเชื่อถือ นักประพันธ์ทางศาสนามักจะกังวลกับประสบการณ์ส่วนตัวเกี่ยวกับการไว้ใจและการทรยศมากกว่า พวกเขาตระหนักมากขึ้นว่าการไว้วางใจไม่ใช่สิ่งที่เราเลือก แต่ถูกบังคับตั้งแต่แรกเกิดองค์กรทางวิทยาศาสตร์และศาสนาถูกสั่นคลอนเป็นระยะๆ จากการโต้เถียงเกี่ยวกับความไว้วางใจ
Credit : sportdogaustralia.com wootadoo.com maewinguesthouse.com dospasos.net kollagenintensivovernight.com gvindor.com chloroville.com veroniquelacoste.com dustinmacdonald.net vergiborcuodeme.net
